چکیده فارسی:از جمله موضوعات حائز اهمیت در مباحث مربوط به حقوق بشر، نوع حکومت مطلوبی است که می تواند حقوق بشر را تحقق بخشد. حکومت اسلامی، به دلیل ویژگی های منحصربه فردی که دارد، مطلوب ترین نوع حکومت برای تحقق حقوق بشر است. از جمله مشخصه های حکومت اسلامی که آن را از سایر حکومت ها متمایز می سازد، ابتنای آن بر مشروعیت الهی است. اعتقاد به مشروعیت الهی حکومت، متضمن حاکمیت مطلق خداوند، نفی حکومت های طاغوتی، کنترل زمامداران و نظارت بر ایشان، به منظور عدم دخالت اغراض و منافع شخصی، مسوولیت پذیری زمامداران و صاحب منصبان و مواردی نظیر آن است. تمام این امور، کمک شایانی به تحقق حقوق بشر در جوامع بشری خواهد نمود. در این نوشتار، تلاش کردیم این رابطه متقابل را تبیین نموده و با استناد به منابع اصیل فقه اسلامی و همچنین برخی متون برگرفته از آن منابع، این مساله را به اثبات رسانیم.   چکیده عربی:إن مسألة نوع الحکومة المطلوبة التی من شأنها تلبیة حقوق الإنسان، تعتبر من المسائل الهامة فی الأبحاث المتعلقة بحقوق الإنسان، والحکومة الإسلامیة هی أفضل أنواع الحکومات التی توفر هذه الحقوق وذلک نظرا لخصائصها الفریدة من نوعها. ومن خصائص الحکومة الإسلامیة التی تمیزها عن سائر الحکومات، استنادها إلی الشرعیة الإلهیة. وبالطبع فإن الاعتقاد بالشرعیة الإلهیة للحکومة یعنی الإیمان بالحاکمیة المطلقة لله جل وعلا و فی نفس الوقت فإن من شأنه دحض حکومات الطواغیت والسیطرة علی سلوکیات الذین یتولون زمام الأمور والإشراف علیهم، وذلک للحیلولة دون تدخل المنافع والأهداف الشخصیة فی ذلک، وهذا الاعتقاد من شأنه أیضا أن یکون وازعا لأولیاء الأمور وأصحاب المناصب فی قبول المسؤولیة، وما شابه ذلک من موارد أخری. وجمیع هذه الأمور ستعین علی إقرار حقوق الإنسان فی المجتمعات البشریة بشکل ملحوظ. ویتطرق الباحث فی مقالته إلی بیان هذه الصلة المتبادلة، ویثبتثها استنادا إلی المصادر الأصیلة للفقه الإسلامی وبعض النصوص المشتقة منها.

چکیده عربی: نظرا إلی التاثیر المحدود للقوانین الدولیه لاسیما فیما یتعلق بالقوانین الداخلیه للدول ذات التنوع و التعدد الثقافی و المذهبی، فإن المجتمع الدولی یوکد فی الوقت الراهن-بدل التاکید علی العولمه-علی إنشاء القوانین المتعلقه بحقوق الإنسان التی تسیر یوما بعد یوم نحو التوطین. و لطالما کان الشرخ و التمایز الموجود بین القوانین الدولیه و القوانین المحلیه من المواضیع التی اثارت اهتمام الباحثین و الدراسین علی نطاق واسع، فقد یصعب إجراء و تنفیذ القوانین الدولیه علی المستوی الداخلی. هذا فی حین یمکن توطین ظاهره حقوق الإنسان عبر تفسیر و تعریف القوانین و الاعراف الدولیه الموجوده فی إطار الحاجات لدی الدول و الافراد المختلفین وهذا من شانه ان یساعد علی تحسین و تنمیه حقوق الإنسان لاسیما علی الصعید الوطنی و المحلی و الإقلیمی. یسعی البحث الراهن بالاعتماد علی المنهج التوصیفی-التحلیلی (تحلیل الخطاب) ان یجیب علی الاسیله التالیه: کیف یمکن دراسه التجارب المحلیه فی انتهاک حقوق الإنسان و کیف ینبغی توسیع دایره الاهتمام بهذه القضیه علی المستوی الدولی؟ لماذا و کیف تکون الحاجه إلی المشارکه الشعبیه لضمان حقوق الإنسان علی الصعید المحلی لاسیما و ان القرارات تتخذ فی مجالات خارجه و بعیدا عن حیاه المواطنین الذین یتاثرون بشکل مباشر من هذه القرارات. و فی هذا الصدد سنقوم بدایه بتبیین نموذج مفهوم مختلف حول ظاهره توطین حقوق الإنسان فی المجتمع الدولی، ثم و بالاعتماد علی هذا الاتجاه بجانب الاستفاده من الاسالیب التی تصور حاجات حقوق الإنسان لدی کل إقلیم او منطقه و جغرافیا معینه نحاول من خلال مجموع هذه الصور و بالاستناد علی تصمیم "من الاعلی إلی الاسفل" ان ندرس إمکانیه تاسیس لحقوق إنسان محلیه (موطنه) ضمن دایره حقوق الإنسان الدولیه و تحلیل هذه الظاهره و دراستها دراسه موضوعیه و علمیه. اظهرت نتایج البحث ان توطین حقوق الإنسان وتبنی الاتجاه سالف الذکر یمکن له ان یمهد لنوع من الانسجام الثنایی و الموثر بین حقوق الإنسان و ضمان حقوق الافراد علی المستوی المحلی و ان یعید تعریف معاییر حقوق الإنسان بالتناسب مع الحاجات المحلیه للافراد فی المناخ الثقافی و الدینی و الاجتماعی الخاص لهولاء الافراد و مجتمعاتهم، و من جانب آخر، فإنه قد یخلق فرصه مناسبه لضمان حقوق الافراد علی الصعید المحلی منسجمه مع معاییر حقوق الإنسان المحلیه. چکیده فارسی: لطفا برای مشاهده چکیده به متن کامل PDF مراجعه فرمایید.

1تُعتبرُ الأنثروبولوجیا من الموضوعات الأساسیه فی الفلسفه، بما فی ذلک الفلسفه السیاسیه. لا محاله أن کل فیلسوف (سیاسی) یولِی اهتمامًا خاصًا لموضوع الإنسان، ودراسه أنثروبولوجیا فیلسوف ما یُمکن أن تُساعد علی فهم وجهه نظره السیاسیه بشکل أفضل وتأثیرات هذه النظره علی المجتمع بمعنی آخر، لطالما کانت معرفه الإنسان من أهم مشاغل البشریه فی مختلف العصور .فی هذا الصدد، تلعب معرفه البعد السیاسی للإنسان دورًا هامًا فی تنظیم العلاقات الاجتماعیه بشکل أفضل. أدی ذلک إلی زیاده الاهتمام بأنثروبولوجیا السیاسه فی الجامعات ومراکز الأبحاث فی الدول المتقدمه. السؤال الذی تسعی هذه المقاله إلی الإجابه علیه هو ما هی نقاط التشابه والاختلاف بین الإنسان الذی یراه مسکویه الفیلسوف الإنسانی الإسلامی والإنسان الذی یراه میراندولا الفیلسوف الإنسانی الغربی، وما هی تأثیرات هذه الاختلافات علی الحقوق السیاسیه للإنسان فی المستقبل؟ تم إجراء التحقیق فی إطار المنهج المقارن لتوافق الاختلافات بین بورزورسکی وتیون. تشیر نتائج البحث إلی أن الإنسان الذی یراه مسکویه یصبح صاحب حق سیاسی إذا کان فاضلاً، بینما یتمتع الإنسان المیراندولائی بهذا الحق دون أی قید مسبقًا. وبالتالی، فإن الاختلاف فی النظره إلی مکانه الإنسان فی المجتمع ونظام الوجود یخلق اختلافات فی الحقوق السیاسیه، والتی لا تزال آثارها حتی الآن تُظهر نفسها کخیط یربط الخرز.

تولید مثل و باروری انسان و ابعاد مختلف آن از مهم ترین موضوعات در سر تا سر جهان است. یکی از حوزه های تحلیل این حق، اسناد بین المللی حقوق بشر است، زیرا این اسناد روندهای بین المللی شکل گیری و توسعه این حق را نشان می دهند.بنابراین، این مقاله در پی دستیابی به درکی مناسب از تعریف، ماهیت، دامنه و محتوا، صاحبان و متعهدان حق تولید مثل است.یافته های این پژوهش حاکی از آن است که در اسناد حقوق بشری، تعریف مشخص و مورد توافقی از حق تولید مثل وجود ندارد. نظریه های گوناگون (نظریه هوفلد در مورد حق، نظریه اراده- انتخاب و نظریه سود- منفعت) نمی توانند ماهیت حق تولید مثل را به خوبی موجه کنند. به علاوه، چالش های معرفت شناختی زیادی در خصوص محتوا و دامنه حق تولید مثل و تعهدات دولت ها نسبت به آن در این معاهدات وجود دارد که استیفای حق تولی دمثل را دشوار یا حتی غیرممکن می کند.

لو أردنا استعراض بعض معطیات الحجّ إلی بیت الله الحرام، ینبغی لنا أن ننظر إلیه کمجموعة کاملة أوّلا، ثم نلاحظ المعطیات التفصیلیة لکلّ منسک علی حدة.النظرة العامة:ویمکننا أن نذکر هنا أهمّ هذه المعطیات بشکل نقاط، هی:1- تعمیق الارتباط بالله وذلک بالترکیز علی ذکر الله المتواصل فی أیام الحجّ، فهی الأیام التی یردّد الحاجّ فیها ذکر الله کثیراً، ویحسّ بالرابطة ما بینه وبین الله إحساساً عمیقاً. وهذا التردید المرکّز والمتواصل سوف یترک أثره ولاشکّ علی حیاة الحاجّ العامة بعد أن یرتبط فی کلّ آن بالله تعالی بلهج بذکره، ویستشعر عظمته عند کلّ عمل یقوم به.  

نظریه سبک شناسی در جستجوی بررسی زیبایی های منحصر به فرد چینش کلام در آثار برجسته و هنری است. این نظریه نگرشی است، در باب رابطه مشخصه های برجسته سبک و نقش و ارزش آنها در زبان متن با پیوستار معنایی و انتقال محتوای مرتبط با آن مشخص ه ها. یکی از این ویژگی ها، برجستگی های نحوی در زبان است که در قالب چیدمان کلمات در جمله ها، طول جمله ها و نوع آنها، کیفیت وجه و زمان بیانگر نوع اندیشه گوینده آن متن است. به عبارت دیگر از رهگذر ساختار عناصر نحوی نشان دار، نوع سبک و میزان ارزش گذاری این ویژگی ها در تعیین سبک نمایان و از آن با نام فراهنجاری نحوی یاد می شود. گاهی این برجستگی ها در قالب تکرار جملات ناهمپایه یا همپایه اتفاق می افتد و توازن نحوی را ایجاد می کند. در این پژوهش کوشش شده است، با بررسی سبک شناسی نحوی که شامل فراهنجاری نحوی، تشخص نحوی و توازن نحوی است، زیبایی شناسی سوره انسان توصیف و تحلیل شود. با بررسی سبک شناسانه این سوره دریافتیم که تقدیم و تاخیر، حذف برخی از اجزای جمله و توازن نحوی برخی آیات منجر به زیبایی های موسیقایی می شود و از سوی دیگر، تاکید، بررسی جمله های فعلیه و اسمیه، بررسی فعل های ماضی، مضارع و امر و دلالت فعل های ماضی به کاررفته در این سوره، منجر به افزودن بار معنایی و دلالی شده است.

یتناول هذا المقال أهم المسائل القرآنیة التی شغلت أذهان العلماء، وهی مسألة المعرفة القرآنیة السلوکیة للإنسان وما یرتبط بها من قبیل: دور المعرفة القرآنیة وأثرها العقدی والأخلاقی والعبادی فی بناء شخصیة الإنسان، وحرکته التکاملیة فی مسیره نحو مقصده الأبدی، وما هی الممیزات الأساسیة التی یمتاز بها المنهج السلوکی القرآنی عن غیره من المناهج؟ وقد جادت قرائح العلماء بمقاربات حول المسألة، إلا أنها لا ترقی إلی ما وصلنا من المعصومین علیهم السلام بشأن المسألة. وهذا ما یجعل هذا البحث یکتسب أهمیة وضرورة بالغة حیث یتم تسلیط الضوء علی ما جاء فی القرآن الکریم حول بیان المعرفة القرآنیة السلوکیة فی بناء شخصیة الإنسان. والطریقة المتبعة فی البحث هی طریقة تحلیلیة مع ذکر آیات الذکر الحکیم ونقل روایات أهل البیت علیهم السلام المناسبة بالموضوع. والمقصود بالمعرفة القرآنیة هو مطلق العلوم والمعارف التی تخص جانب السلوک الإنسانی، والإنسان هو الکائن العاقل المفطور علی حب الکمال والباحث عنه، المتکـﻮّن ﻣﻦ البعد المادی والبعد الروحی، وحقیقته الباقیة هی روحه، والبدن آلة لاستکمال الروح. وأهمّ شیء للإنسان فی الحیاة هو معرفة سلوکه التکاملی، والمعرفة القرآنیة الحقة هی المحافظة علی الفطرة الإنسانیة، وهی أکمل معرفة فی التأثیر علی الشخصیة الإنسانیة، وتربط بین الدین الحق والسلوک الحسن، والإعتقاد الحق مع السلوک القرآنی الصحیح تحقق التکامل اللامتناهی للإنسان فی الجنة. والدنیا هی المیدان للتکامل المعنوی. والقرآن الکریم هو المنطلق الأول والهادی الأساسی إلی السلوک نحو الکمال الإلهی، ومعرفته الصحیحة تغیر سلوک الإنسان من حالة سیئة إلی جیدة ویحسن مسیره التکاملی. فالمعارف القرآنیة هی معرفة للتکامل الحقیقی ولکنها لا ترکز علی الحیاة الروحیة العبادیة فحسب بعیدة عن الحیاة المادیة.

تلعب "التنمیة" دورًا مهمًا فی الحفاظ علی حیاة الإنسان وتحسینها ورفع مستواها، وهذا ما منحها اعتباریة أن تکون "حقاً من حقوق الإنسان"، یتم تداوله ضمن حقوق الإنسان الأخری المعترف بها. ویُعرف هذا الحق باسم "الحق فی التنمیة"، وقد تم الاعتراف به رسمیًا فی الأدبیات القانونیة العالمیة بعد إقرار "إعلان الحق فی التنمیة" فی الرابع من دیسمبر 1986، کجزء من القرار رقم  128/41 للجمعیة العامة للأمم المتحدة. ومنذ ذلک التاریخ، اصبح هذا الحق معترفاً به فی الوثائق والمؤتمرات الدولیة، وکذلک فی القوانین الداخلیة للدول. إن السؤال الذی تسعی هذه المقالة للإجابة علیه هو: ما هی مکانة الحق فی التنمیة فی النظام القانونی للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة؟ وللإجابة علی هذا السؤال، لا بد من الاعتراف بأن "الحق فی التنمیة" لم یُذکر صراحة فی النظام القانونی الإیرانی، إلا أن المکونات والعناصر الأساسیة لهذا الحق قد تم تأکیدها والإشارة إلیها فی الوثائق العلیا والقوانین واللوائح فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة. ولتقییم هذه الفرضیة، تعتمد هذه المقالة علی المنهج الوثائقی وتحلیل الوثائق والقوانین واللوائح، لتتوصل إلی دراسة وتحلیل مکانة الحق فی التنمیة فی النظام القانونی للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

تعتبر مسرحیة شهرزاد من المسرحیات الذهنیة التی کتبها توفیق الحکیم (1902-1987م) سنة 1934م، أی بعد مسرحیة أهل الکهف مباشرة، و تلک القضیة هی: هل فی استطاعة الإنسان أن یعیش بالعقل وحده و للعقل، و أن یکرس حیاته للبحث عن المعرفة والتماسها فی فجاج الأرض متخلصا من نداء القلب و نداء الجسد، اللذین یرمزان للحیاة الحیة النابضة. و قد وجد توفیق الحکیم فی قصة ألف لیلة و لیلة، و عاء لمعالجة هذه القضیة، و من المعلوم أن قصة ألف لیلة و لیلة من القصص التی قد استهوت أفئدة الکتاب والفنانین فی العالم أجمع، و لعلها أوسع المؤلفات العربیة تأثیرا فی فنانی الغرب والشرق. مسرحیة شهرزاد، تکاد جمیع مناظرها تدور حول مناقشة قضیة ذهنیة واحدة: هی هل یستطیع الإنسان أن یفلت من نداء الجسد والقلب؟ و تنتهی المناقشة بأن من یرید أن یصبح عقلا خالصا یصبح کالشعرة التی تشیب و تبیض و لایعود لها من علاج غیر انتزاعها، بینما الحکیم یطرح فیها النزاع بین الإنسان والمکان، و فی النهایة یکون الإنسان مغلوبا للمکان.

1تتعدد المفاهیم المرتبطه بالنّور فی العرفان الیهودی، ومردّ کلّ معانیها إلی آیه النّور من سفر بریشیت (1: 3)، وأصل النّور فیها هو نور این سوف، النّور اللاّمتناهی الذّی تصدر عنه جمیع الأنوار الأخری، وهی ما تسمّی بسیفیروت، ومن بینها النّور البدائی المرتبط بالإنسان، وفی هذه المقاله نحاول البحث من خلالها فی مفهومه ضمن تطور مفهوم الإنسان، فی الأدبیات الکابالیه. تهدف هذه الدّراسه إلی بیان مختلف المعانی المرتبطه بمفهوم الإنسان وتطورها، عبر دراسه جمله من الأسماء ومعانیها وهی أدم هریشون، أدم الأرضی، ثمّ البحث فی مفهوم أدم کدمون، والعنصر الثّالث وهو النّور البدائی أو أدم کدمون المرتبط بآخر الزّمان، وظهور الماشیح. تخلص الدّراسه فی الأخیر إلی اعتبار أنّ مختلف هذه التّسمیات هی تسمیات مجازیه لتقریب الفهم إلی الأذهان، ونجد أنّ تطور مفهوم الإنسان فی الکابالا له بعد باطنی مرتبط بعالم سیفیروت، أولها هو الإنسان السمّاوی تحت تسمیه "أدم هریشون" الذّی یتوافق مع إلوهیم فی صورته، والذّی یمثل ارتباطه بسیفیروت أعضاء الإنسان، وما یقابله من مفهوم وهو أدم الأرضی المکون من جسد وروح، حیث ترتبط روحه بإلوهیم ومنه فهی عنصر ارتباطه السّیفیروتی. المفهوم الثّانی للإنسان هو أدم کدمون علی اعتباره نورا أولیا مرتبطا بالخلق ضمن عوالم "أبیا" حیث یوافق سیفیره "کیتیر" فی ذلک، ثمّ یتطور هذا المفهوم لیمثل الکون کلّه ضمن نظریه تسیمتسوم اللّوریانیه. أمّا المفهوم الثّالث فهو مرتبط بنور الماشیح الذّی یظهر آخر الزمان، وهو فی بدایه خلقه یطلق علیه النّور البدائی، بینما یسمّی بآدم کدمون ضمن عملیه الإصلاح "تیکون" آخر الزّمان.